考研政治模擬試題及答案

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1、考研政治模擬試題及答案 復(fù)習(xí)考研的措施之一就是多做題,不管是考研英語(yǔ)數(shù)學(xué)還是考研政治，都需要每日做適量的練習(xí)題,才干更好地鞏固所復(fù)習(xí)的知識(shí)，才干查漏補(bǔ)缺,更好地指引背面的復(fù)習(xí)。下面,文都考研給人們分享“考研政治模擬試題及答案”,但愿各位考研的同窗好好練習(xí)，充足運(yùn)用。 　　一、單選題 　 1.唯物辯證法的總特性是( ) 　A.運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn) 　 B.全面的觀點(diǎn)和重點(diǎn)的觀點(diǎn) C.同一觀點(diǎn)和斗爭(zhēng)觀點(diǎn) 　　Ｄ.聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn) 2.唯物辯證法覺得世界是普遍聯(lián)系的,聯(lián)系是指( ) 　 A.對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 　　B.事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系 　?。茫?/p>

2、事物之間的必然聯(lián)系 　 Ｄ.事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的互相作用、互相制約和互相影響 3.唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于(　) 　 A.與否承認(rèn)聯(lián)系的觀點(diǎn) 　 B.與否承認(rèn)發(fā)展的觀點(diǎn) 　　Ｃ.與否承認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn) 　D．與否承認(rèn)質(zhì)變的觀點(diǎn) 4.“和而不同，同則不繼”,這種對(duì)和諧的見解，表白(　) 　A.和諧與矛盾是排斥的 　B.和諧和矛盾是同一的 　　C.和諧涉及著矛盾 　Ｄ．有矛盾就沒有和諧 5.在我們分析人時(shí),既要看到其長(zhǎng)處，又要看到其缺陷,這一工作措施的理論根據(jù)是（ ) Ａ.重要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理 　　B.矛盾的

3、普遍性和特殊性關(guān)系的原理 　 C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原 　 D.矛盾的重要方面和次要方面互相關(guān)系的原理 　6．唯物辯證法有關(guān)矛盾問題精髓的原理是( ) A.同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理 　B．重要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理 　　C.共性和個(gè)性的關(guān)系原理 D.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系原理 　 ７.《孫子兵法》日：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻導(dǎo)致兩種不同成果，這闡明（ ） Ａ.矛盾具有普遍性,兩者沒有共性 　　B.具體問題具體分析是解決矛盾的核心 　C.《兵法》自身有對(duì)的和錯(cuò)誤之分

4、 　D.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 　　8．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了 　　A.事物發(fā)展的道路和方向 　B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 　　C.事物的普遍聯(lián)系 　　D.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 9.“‘君子和而不同’。和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成?！睂?duì)“和”與“不同”理解對(duì)的的是( ) 　 A.和是指重要矛盾,不同是指次要矛盾 　　B.和是指矛盾的重要方面，不同是指矛盾的次要方面 C．和是指矛盾的統(tǒng)一性,不同是指矛盾的斗爭(zhēng)性 D.和是指矛盾的對(duì)立統(tǒng)一,不同是指矛盾的特殊性 　　10.雪萊有一句膾炙人口的名言：“冬天來了，春天還會(huì)

5、遠(yuǎn)嗎？”該名言體現(xiàn)了( ） 　　A.普遍聯(lián)系規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律 　　C.邁進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的規(guī)律 D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 　　11.虎求百獸而食之,得狐。狐曰:“子無敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸,今子食我,是逆天帝命也。子以我為不信,吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎！”虎覺得然，故遂與之行。獸見之皆走?；⒉恢F畏己而走也，覺得畏狐也?；⒅虼朔高@種錯(cuò)誤,在于割裂了( ） A.必然與偶爾之間的關(guān)系 　　B．內(nèi)容與形式之間的關(guān)系 　　C.本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系 　 D．也許與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 ?。?.“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢?！边@一古訓(xùn)的哲學(xué)措施論意義是指( )

6、 　 Ａ.對(duì)的結(jié)識(shí)事物的因果聯(lián)系是自覺活動(dòng)的決定性條件 　 B．對(duì)的結(jié)識(shí)事物的因果聯(lián)系同“神學(xué)目的”論劃清界線 　 C．對(duì)的結(jié)識(shí)事物的因果聯(lián)系同唯心主義劃清界線 D．對(duì)的結(jié)識(shí)事物的因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性 二、多選題 　 1．恩格斯覺得:“世界是過程的集合體。”對(duì)這一命題的對(duì)的理解有( ） 　A.任何具體事物的發(fā)展過程都是有限的 　　B.整個(gè)世界的發(fā)展是無始無終的無限過程 C.每一種具體事物的有限過程都是整個(gè)世界無限發(fā)展過程的一部分 　　D．世界無限的發(fā)展過程是通過具體事物的有限的過程集合而成的 　 ２.馬克思覺得:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中

7、同步涉及對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”這表白（ ) 　A.任何事物內(nèi)部都孕育著否認(rèn)的因素 B.任何事物都不可避免地要走向滅亡 　　C．事物只有到了失去了存在條件的時(shí)候才可以被否認(rèn)掉 　?。模诔砷L(zhǎng)中的新事物也應(yīng)當(dāng)被否認(rèn)掉 　 3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之因此是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是由于( ) A.揭示了事物矛盾的基本屬性和特點(diǎn) B.揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 　 C．是貫穿唯物辯證法其她規(guī)律和范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙” 　D.提供了人們結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線措施——矛盾分析法 　 4.唯

8、物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的,由于它( ) A.覺得但凡現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的 　　B.對(duì)每一種既成的形式都從其臨時(shí)性方面去理解和看待 　 C．在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中涉及對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)理解 D.覺得但凡存在的都是合理的 　　5．量變和質(zhì)變的關(guān)系是( ） 　　A．量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和成果 　 Ｂ.質(zhì)變能打老舊質(zhì)對(duì)量變的限制 C.質(zhì)變引起新的量變 　D.質(zhì)變導(dǎo)致新事物產(chǎn)生，質(zhì)變優(yōu)于量變 　?。叮铝袑儆诿芊治龇ǖ氖? ) 　　A．批判與繼承相統(tǒng)一的措施 B．“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的措施 　 Ｃ.“執(zhí)兩用中” Ｄ

9、.“洞悉癥結(jié)” 　7．下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性的內(nèi)容有( ） 　A.戰(zhàn)爭(zhēng) 　B.學(xué)術(shù)爭(zhēng)論 　 C.生活方式的差別 　 D.互相限制 　 ８.邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，體現(xiàn)為(　) 　　A.邏輯與歷史是一致的 B.邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性 　 C．邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西 ?。?歷史與邏輯的統(tǒng)一又涉及著差別和對(duì)立 　9.馬克思指出“如果‘偶爾性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶爾性自身納入總的發(fā)展過程中，……其中也涉及一開始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶爾狀況’?！鄙鲜稣摂嘀兄赋觯?） 　

10、　A.歷史是偶爾性和必然性的統(tǒng)一 　 B.歷史的發(fā)展過程純正是必然的 　C.歷史的必然性通過偶爾性體現(xiàn)出來 　?。?歷史人物的性格這種偶爾因素對(duì)歷史發(fā)展有一定影響 　　1０.辯證思維措施與現(xiàn)代科學(xué)思維措施的關(guān)系是（ ) 　　A.現(xiàn)代科學(xué)思維措施與辯證思維措施是完全一致的 　　B.兩者有著措施論上的共同性，是互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充的 　C.辯證思維措施是現(xiàn)代科學(xué)思維措施的措施論前提 　 D.現(xiàn)代科學(xué)思維措施又豐富了辯證思維措施 　三、填空題 1．唯物辯證法的兩大特性是______和__＿_(dá)__ 　 2.發(fā)展是邁進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是＿_(dá)＿＿＿_(dá)____＿_(dá)_＿＿＿.

11、 　　3唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心是__＿_(dá)＿_(dá)_,它揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 　4. _____是矛盾雙方互相依存、互相貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì)。____是矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、互相分離的性質(zhì)與趨勢(shì)。 　 5． 在唯物辯證法的措施論體系中,＿＿_(dá)＿＿_(dá)居于核心地位,是主線的結(jié)識(shí)措施。 　　6. 否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的___＿＿_(dá)和＿_(dá)___的統(tǒng)一。 　 7.　唯物辯證法的基本范疇有_＿＿＿＿_(dá)＿_(dá)、_＿_(dá)_____、__＿_(dá)_＿_(dá)_、___＿_(dá)＿_(dá)_、______＿＿． 　　8.　__＿＿_(dá)與＿_(dá)＿_(dá)是人類思維從個(gè)別到一般,又由一般到個(gè)別的最常用的

12、推理形式。 四、分析題 　1. 材料1 　　赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，她宣稱命運(yùn)自身就是那貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’。她覺得“邏各斯”永恒存在著,萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生,它是任何事物都應(yīng)當(dāng)遵從的?！　浴稓W洲哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料2 當(dāng)我們不懂得自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們結(jié)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的(馬克思把這點(diǎn)重述了千百次）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中體現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀對(duì)的地反映的成果,它證明這

13、個(gè)反映(在實(shí)踐向我們表白的范疇內(nèi))是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。 　 ——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 　　材料3 　 承認(rèn)自然界的必然性，并從其中引出思維的必然性,這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等等，這是唯心主義。 ——摘自《列寧選集》第２卷，第1６7頁(yè) 材料４ 　我們不要過度陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了她們。每一次勝利，在第一步都的確獲得了我們預(yù)期的成果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一種成果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其她各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是

14、她們想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地,由于她們使這些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心。 　 ——摘自《馬克思恩格斯選集》 　 材料5 　改革開放20近年,中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程更加突飛猛進(jìn)。從1９９0年到，中國(guó)石油消費(fèi)量增長(zhǎng)1０0%，天然氣增長(zhǎng)92％，鋼增長(zhǎng)143%,銅增長(zhǎng)18９%,鋁增長(zhǎng)38０％，鋅增長(zhǎng)311％,十種有色金屬增長(zhǎng)27６%.這樣的消耗速度,迅速耗盡了國(guó)內(nèi)的資源。中國(guó)人口占世界２１%,但石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%,天然氣占0.7%,鐵礦石局限性9%，銅礦局限性５%,鋁土礦局限性２％.到今天，我們已經(jīng)不也許靠國(guó)內(nèi)資源來支撐此后的發(fā)展。從消費(fèi)總量看,到，國(guó)內(nèi)的石油對(duì)

15、外依存度將達(dá)到5７%，鐵礦石，將達(dá)到５７％,銅將達(dá)到70%,鋁將達(dá)80％. 　 國(guó)內(nèi)的國(guó)內(nèi)資源再也難以支撐老式工業(yè)文明的持續(xù)增長(zhǎng),國(guó)內(nèi)的環(huán)境更難以支撐目前這種高污染、高消耗、低效益生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張。國(guó)內(nèi)既有荒漠化土地面積26７.4萬多平方公里，占國(guó)土總面積的2７．9％,并且每年仍在增長(zhǎng)1萬多平方公里;國(guó)內(nèi)1８?jìng)€(gè)省的471個(gè)縣，近4億人口的耕地和家園正受到不同限度的荒漠化威脅；國(guó)內(nèi)目前的廢水排放總量為43９.5億噸,超過環(huán)境容量的８２%；國(guó)內(nèi)七大江河水系，劣五類水質(zhì)占40．９%，75%的湖泊浮現(xiàn)不同限度的富營(yíng)養(yǎng)化;國(guó)內(nèi)600多座都市中有４0０多座供水局限性,其中100多種都市嚴(yán)重缺水;國(guó)內(nèi)尚

16、有３．６億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生原則的水;國(guó)內(nèi)廢氣中二氧化硫排放量為1927萬噸，煙塵排放量為1０１3萬噸,工業(yè)粉塵排放量為941萬噸，人民身體健康受到嚴(yán)重?fù)p害。 　全人類正共同面臨著一場(chǎng)新的人口資源危機(jī),全人類正共同面臨著一場(chǎng)新的文明轉(zhuǎn)型,如果沒有新技術(shù)的革命性突破，如果沒有新的全球資源配備體系的革新，人與自然和人與人的矛盾將會(huì)迅速激化，人類有也許越但是這次文明轉(zhuǎn)型的門檻。對(duì)中國(guó)而言，如果我們繼續(xù)沿著目前這種發(fā)展模式走下去，將難以解決人口與資源的矛盾,將難以解決區(qū)域分化和階層分化的矛盾，將難以解決全球環(huán)境惡化的矛盾。我們也許是幸運(yùn)的一代人，能看到將來新文明的曙光，它將徹底實(shí)現(xiàn)人與自然的和

17、諧；我們也許是最不幸運(yùn)的一代人,由于我們也許將經(jīng)歷一場(chǎng)人與自然徹底沖撞后的劫難。 ——摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》(2月6日） 　請(qǐng)回答： 　 （1)分析材料1、2、3,簡(jiǎn)述“邏各斯”含義，并指出唯物主義和唯心主義在規(guī)律問題上的區(qū)別。 　?。?)分析材料4，結(jié)合所學(xué)知識(shí),解釋“我們不要過度陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”的含義。 　(３)分析材料5,結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)的道路。 ２． 材料1 　　國(guó)內(nèi)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想?？鬃诱f過“和為貴”，墨子提出了“兼相愛”、“愛無差”等的抱負(fù)社會(huì)方案,孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)。 摘

18、自《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》 材料2 　 隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。構(gòu)建社會(huì)主義 　 和諧社會(huì),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù),適應(yīng)了國(guó)內(nèi)改革發(fā)展進(jìn)入核心時(shí)期的客觀規(guī)定，體現(xiàn)了廣大人民群眾的主線利益和共同愿望。 　摘自胡錦濤《在省部級(jí)重要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專項(xiàng)研討班上的發(fā)言》 　　材料３ 　　會(huì)議覺得，要按照構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、布滿活力、安定有序、

19、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的規(guī)定，對(duì)的解決新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾,認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)懷、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。 　摘自《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)》 　 請(qǐng)回答: (1)用矛盾學(xué)說分析國(guó)內(nèi)歷史上有關(guān)社會(huì)和諧思想的合理性與片面性。 　(2)用馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)原理分析論證對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局結(jié)識(shí)的深化。 　　(3)對(duì)的解決新形勢(shì)下人民內(nèi)部的矛盾和人與自然的關(guān)系的哲學(xué)意義。 　 參照答案及解析： 　　一、單選題 ?。?「答案」Ｄ 　「解析」本題考察考生對(duì)唯物辯證法總特性的確認(rèn)。唯物辯證法是有關(guān)普遍聯(lián)系的科學(xué),聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物

20、辯證法的一種基本觀點(diǎn)和總特性。唯物辯證法不僅是有關(guān)世界普遍聯(lián)系的科學(xué),也是有關(guān)世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一種基本觀點(diǎn)和總特性。因此聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特性，這是非常擬定的。這樣的考點(diǎn)需考生強(qiáng)行記憶。 　?。?「答案」D 　 「解析」本題考察考生對(duì)聯(lián)系概念的確認(rèn)。唯物辯證法覺得,所謂聯(lián)系就是指事物之間和事物諸要素之間的互相作用、互相制約和互相影響。題中所給出的四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)的內(nèi)容是矛盾的兩重性質(zhì),Ｂ項(xiàng)和Ｃ項(xiàng)的內(nèi)容是規(guī)律的定義，因此Ｄ項(xiàng)是對(duì)的答案。 ３.「答案」C 「解析」 與否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,這是辨證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn),

21、是它們的主線區(qū)別之所在。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,從而也就把發(fā)展歸結(jié)為量的減少或增長(zhǎng)；辯證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾,從而揭示出由內(nèi)在矛盾引起的事物的“自我發(fā)展”,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種新質(zhì)態(tài)奔騰的主線因素。 　 4.「答案」C 　　「解析」和諧涉及著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想,強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合伙，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾,也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。 　5．「答案」D 　　「解析」 根據(jù)矛盾的重要方面和次要方面互相關(guān)系的原理,在我們分析人時(shí)既要看到其長(zhǎng)處,又要看到其缺陷。但同步還要注意分析其長(zhǎng)處是重要的還是缺陷是重要的。 6.「答案」Ｃ

22、 　「解析」毛澤東同志在《矛盾論》中明確指出，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理,是有關(guān)事物矛盾問題的精髓，是對(duì)的理解矛盾學(xué)說的核心,不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。 　７．「答案」B 　「解析」唯物辯證法有關(guān)矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性與特殊性或者是共性與個(gè)性的關(guān)系，具體問題具體分析是解決矛盾的核心。韓信根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際情形，具體問題具體分析，靈活運(yùn)用兵法原則，因此獲得了勝利，反之馬謖則犯了教條主義錯(cuò)誤，不懂得具體問題具體分析,因而必然遭受失敗。 　 8．「答案」D 　　「解析」本題考察考生對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法體系中的作用的確認(rèn)。唯物辯證法是由一系列的規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體

23、系。唯物辯證法的基本規(guī)律涉及：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。它們各自在唯物辯證法中的地位和作用是不同樣的,其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的主線規(guī)律,揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此D項(xiàng)是對(duì)的答案。A項(xiàng)與否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的作用,B項(xiàng)是質(zhì)量互變規(guī)律的作用,C項(xiàng)是錯(cuò)誤的選項(xiàng)。如果考生復(fù)習(xí)不全面,也很容易答錯(cuò)。 ９.「答案」D 「解析」本題考核對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理解和掌握。唯物辯證法覺得，矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一?！昂汀奔赐?不是指無區(qū)別的完全一致，而恰恰是指以差別為前提的同一，是涉及差別的同一，亦即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，“不同”就是指不同樣,即矛盾

24、的特殊性。題干中孔子的話顯然不是指A項(xiàng)和B項(xiàng)的內(nèi)容,更不是C項(xiàng)的內(nèi)容，這樣將AＢC三個(gè)干擾項(xiàng)排除,D項(xiàng)是對(duì)“和”與“不同”的對(duì)的理解，因此是對(duì)的選項(xiàng)?？忌x做此題，最容易誤選C項(xiàng)。做這種類型的選擇題，核心是認(rèn)真仔細(xì)地讀原文，緊緊抓住“君子和而不同”這個(gè)核心的句子，是說“和”是“不同”的“和”,是對(duì)立的統(tǒng)一,這樣才干輕松的找出對(duì)的答案。 10.「答案」C 「解析」本題考核對(duì)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律及其措施論意義的理解和掌握。辯證法的否認(rèn)觀覺得,事物的發(fā)展是一種曲折的過程，從事物發(fā)展的道路和趨勢(shì)上看,經(jīng)歷了由“肯定——否認(rèn)——否認(rèn)之否認(rèn)”,這樣兩次否認(rèn)、三個(gè)階段的有規(guī)律過程。事物這種否認(rèn)之否認(rèn)過

25、程，從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程：從形式上看，是螺旋式上升或波浪式邁進(jìn)的過程,方向是邁進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的,是邁進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。題干中雪萊所說的已經(jīng)來臨的冬天喻指道路的曲折性，而不遠(yuǎn)后的春天則是喻指前程的光明性。因此，對(duì)的答案為選項(xiàng)Ｃ． 　 １1.「答案」C 　 「解析」本題考核對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象及其關(guān)系的理解和掌握。任何事物都由本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面構(gòu)成?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特性,人們可以通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系,只有靠人的理性思維才干把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象體現(xiàn)出來,沒有不體現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定方面體現(xiàn)著本質(zhì),現(xiàn)象

26、是本質(zhì)的外部體現(xiàn)。正是由于現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，因此規(guī)定人們通過現(xiàn)象結(jié)識(shí)事物的本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。題干給出的寓言故事是人們熟知的，老虎所犯的錯(cuò)誤,就是由于它割裂了本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系,只看到了百獸畏狐而走的表象,而沒有透過這種現(xiàn)象,看到百獸是畏虎而走的真實(shí)本質(zhì),對(duì)的答案為C. 　 12．「答案」D 「解析」該題所考察的知識(shí)點(diǎn),是對(duì)對(duì)的結(jié)識(shí)事物因果聯(lián)系的措施論意義的掌握。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系,唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。堅(jiān)持因果關(guān)系的客觀普遍性,可以同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界線。對(duì)的把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)

27、的必要條件。題中“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,作為單選題，考察的是對(duì)對(duì)的結(jié)識(shí)事物因果聯(lián)系的措施論意義,而不是理論意義。在4個(gè)備選項(xiàng)中，A項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的，B項(xiàng)和Ｃ項(xiàng)內(nèi)容對(duì)的,但不是題義所規(guī)定的，這樣，只有D項(xiàng)才是該題所規(guī)定的對(duì)的選項(xiàng)。 　　二、多選題 　 1.「答案」AＢＣD 　「解析」 唯物辯證法覺得,每一種具體事物都要經(jīng)歷一種有限的過程,但整個(gè)世界的發(fā)展卻是一種無限的過程,這種無限的過程是由無數(shù)個(gè)有限的過程集合而成的,世界的發(fā)展并不是一種周而復(fù)始的循環(huán)過程,它是不斷向前發(fā)展的。 　 ２.「答案」AＢC 　　「解析」 馬克思的這段話重要闡明，新事物只是在一定條件下的新事物，當(dāng)條件發(fā)生變

28、化時(shí)新事物都會(huì)轉(zhuǎn)變成舊事物，因此沒有永恒的新事物。但是并不是說新事物就沒有相對(duì)的穩(wěn)定性,當(dāng)新事物在一定條件下正在發(fā)展還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)榕f事物時(shí)，是不會(huì)被否認(rèn)的，選項(xiàng)D是不對(duì)的的。 　　3.「答案」ＢＣD 　　「解析」　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之因此是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,這是由于：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從主線上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線措施——矛盾分析法。選項(xiàng)A是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的基本根據(jù)。

29、 　　4「答案」ＡＢC 　　「解析」本題作為辨析選擇題,重要考察考生對(duì)唯物辯證法思想的深化理解和掌握。解答本題具有一定難度,它規(guī)定考生不僅對(duì)唯物辯證法的總體特點(diǎn)比較熟悉，并且還需要考生運(yùn)用辯證法的頭腦去分析每一種選項(xiàng)的具體內(nèi)容，并作出判斷。題中所提供的四個(gè)選項(xiàng)中,ABC項(xiàng)雖然表述的內(nèi)容各不相似，但都體現(xiàn)了一種共同的思想,即事物是發(fā)展變化的，這是符合唯物辯證法的本質(zhì)的，因而是對(duì)的答案。D項(xiàng)所表述的內(nèi)容是黑格爾的一種出名的辯證法命題，具有一定的合理性,但僅僅看到存在的合理性，并將它固定化，是不徹底的辯證法,是不合題意的?？忌x擇本題時(shí)問題也許會(huì)出在Ｄ項(xiàng)上。 　5「答案」ＡBC 「解析

30、」本題考察考生對(duì)量變和質(zhì)變的關(guān)系的掌握。兩者的關(guān)系為:量變是質(zhì)變的基本，質(zhì)變是量變的必然成果，質(zhì)變能打老舊質(zhì)對(duì)量變的限制而引起新的量變，因此,ABC項(xiàng)是對(duì)的答案。D項(xiàng)是錯(cuò)誤的,由于質(zhì)變不一定都導(dǎo)致新事物產(chǎn)生也涉及倒退在內(nèi),因此質(zhì)變不一定都優(yōu)于量變。 6.「答案」ＡＢＣD 　　「解析」 矛盾分析法涉及廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的措施,“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的措施，批判與繼承相統(tǒng)一的措施等,都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家和民間所說的“執(zhí)兩用中”、“洞悉癥結(jié)”也是人們常用的矛盾分析措施。 　 7.「答案」ＡBCD 　「解析」　哲學(xué)上所講的矛盾的斗爭(zhēng)性的含義很

31、廣，不僅涉及事物之間劇烈的外部沖突,甚至也涉及事物之間的差別、競(jìng)爭(zhēng),以及互相制約等。 　8．「答案」ABCD 　 「解析」 辯證法覺得,一方面,邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基本,邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn),因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又涉及著差別和對(duì)立。歷史的東西總是包具有偶爾因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。 　　9.「答案」CD 　　「解析」本題的題干是馬克思有關(guān)偶爾性的作用的論斷，是考察考生對(duì)偶爾性在歷史發(fā)展中的作用的理解和把握。偶爾性雖然是事物發(fā)展過程中不擬

32、定的趨勢(shì),但是它在歷史發(fā)展中不是可有可無的,而是對(duì)歷史發(fā)展起著重大作用。分析馬克思這一論斷，它是說歷史的必然性,即一定如此的趨勢(shì)看不見摸不著,都是通過偶爾性體現(xiàn)出來的，既不是純正必然的，也不是純正偶爾的;還闡明歷史人物個(gè)人性格這種偶爾因素對(duì)歷史發(fā)展有一定影響。選擇本題一般講不應(yīng)構(gòu)成難點(diǎn)，但本題題干規(guī)定限定在對(duì)馬克思這段話自身內(nèi)容的理解上，規(guī)定考生按照題干給出的既定內(nèi)容進(jìn)行選擇,而不是泛泛選擇必然性和偶爾性的關(guān)系。因此，題中的四個(gè)選項(xiàng)只有Ｃ項(xiàng)和D項(xiàng)是符合題意規(guī)定的對(duì)的答案。選擇本題會(huì)有許多考生沒有理解題意規(guī)定而多詵了A項(xiàng)。像這種類型的題目需要考生反復(fù)閱讀題干規(guī)定，否則稍有疏忽大意就會(huì)進(jìn)入“陷阱”

33、。 　　1０.「答案」ＢＣＤ 「解析」 辯證思維措施與現(xiàn)代科學(xué)思維措施有著措施論上的共同性,兩者是互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充的。一方面，辯證思維措施是現(xiàn)代科學(xué)思維措施的措施論前提,辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維措施之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維措施又豐富了辯證思維措施。選項(xiàng)Ａ覺得現(xiàn)代科學(xué)思維措施與辯證思維措施是完全一致的,否認(rèn)了兩者之間的差別，是不確切的。 三、填空題 1．普遍聯(lián)系　永恒發(fā)展 2.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 　 3. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 4 矛盾的同一性 矛盾的斗爭(zhēng)性 5.矛盾分析法 6.邁進(jìn)性 曲折性 　　7.因素與成果 必然性與偶

34、爾性　也許性與現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象與本質(zhì) 內(nèi)容與形式 　?。福畾w納 演繹 　　四、分析題 1.答案要點(diǎn)： 　(１)材料1中的“邏各斯”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律,它是任何事物都應(yīng)當(dāng)遵守的事物內(nèi)部固有的聯(lián)系。唯物主義往往把規(guī)律理解為意識(shí)之外獨(dú)立的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物的內(nèi)在聯(lián)系，人們的意識(shí)可以反映結(jié)識(shí)與掌握規(guī)律，并指引實(shí)踐；唯心主義則從思維中引出規(guī)律,否認(rèn)規(guī)律的客觀性,把規(guī)律完全當(dāng)作主觀思辨的成果,夸張了意識(shí)的能動(dòng)作用,顛倒了規(guī)律與人的關(guān)系。 　　(２)分析材料4可以看出,人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面自然界的自然條件是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本與前提,人們可以運(yùn)用已經(jīng)獲得的對(duì)自然

35、規(guī)律的結(jié)識(shí)指引實(shí)踐,達(dá)到對(duì)自然界的改造。但如果人們違背了自然界的規(guī)律而任意發(fā)揮主觀的能動(dòng)作用,那么就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，因而這種對(duì)自然界的勝利是一種臨時(shí)性的勝利,最后將會(huì)對(duì)人類的存在和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。因而,恩格斯說：“我們不要過度陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”。 (3)我們國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,就必須辯證地結(jié)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系。一方面，尊重自然，保護(hù)自然環(huán)境,對(duì)自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和運(yùn)用;另一方面，要充足認(rèn)真研究、掌握自然規(guī)律,并用其來指引我們的實(shí)踐，用先進(jìn)的技術(shù)手段治理大氣污染等嚴(yán)重的環(huán)境污染,提高資源的運(yùn)用效率。總之,國(guó)內(nèi)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,就必須把人與環(huán)境的關(guān)系辯證的解決好，實(shí)現(xiàn)人與

36、環(huán)境的和諧統(tǒng)一,反對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的粗放型發(fā)展,堅(jiān)持人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 　2．答案要點(diǎn)： 　　(１）矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立就是斗爭(zhēng)性,統(tǒng)一就是同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩種基本屬性,它們互相制約，不可分割。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性;斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。矛盾學(xué)說，規(guī)定我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。 　 國(guó)內(nèi)歷史上有關(guān)社會(huì)和諧的思想著重強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧統(tǒng)一，百姓安居樂業(yè),這對(duì)增進(jìn)社會(huì)安定,國(guó)家統(tǒng)一是有積極意義的。但這一思想掩蓋階級(jí)對(duì)立,在奴隸社會(huì)和封建主義制度下也不也許實(shí)現(xiàn)真

37、正的社會(huì)和諧。 (２)由于客觀事物自身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人們對(duì)事物的結(jié)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，要受具體的實(shí)踐水平的限制,因此,結(jié)識(shí)的發(fā)展要通過“實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。對(duì)一種具體事物的對(duì)的結(jié)識(shí),往往要通過由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、由結(jié)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才干完畢。中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局是一種十分復(fù)雜的發(fā)展變化的過程，我們的結(jié)識(shí)從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體,到加上社會(huì)建設(shè)四位一體，充足闡明對(duì)復(fù)雜事物的對(duì)的結(jié)識(shí)往往要通過兩次奔騰的多次反復(fù)才干更加進(jìn)一步和全面。 （３)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的，對(duì)的解決人民內(nèi)部的矛盾，避免有些矛盾激化而引起的政治沖突和社會(huì)動(dòng)亂，促成事物向有助于社會(huì)和諧發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。 人類在改造自然的同步,必須尊重自然、善待自然,樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀,努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。