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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),0,歷史唯物主義的創(chuàng)立（上）,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,路德維希,費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),論歷史唯物主義的書信,考博,歷史唯物主義的創(chuàng)立（上）考博,1,考博,目 錄,01,費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介,02,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,介紹,03 ,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,04 ,路德維希,費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),解讀,05,論歷史唯物主義的八封書信簡(jiǎn)介,考博目 錄01 費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介02,2,考博,費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介,費(fèi)爾巴哈的兩大理論貢獻(xiàn)：宗教批判，哲學(xué)批判,宗教批判。上帝是人的產(chǎn)物，“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又
2、使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。人是主詞，上帝是謂詞。,批判黑格爾的絕對(duì)精神。他認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)的錯(cuò)誤之處在于他把具有整體性的絕對(duì)精神“當(dāng)成了賓詞”，絕對(duì)精神外化的自然等具體內(nèi)容不過是“一些影子、一些環(huán)節(jié)、一些以毒攻毒的點(diǎn)滴”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾的思辨哲學(xué)不過是思辨神學(xué)的不同表現(xiàn)形式，真正現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)應(yīng)該是有血有肉的人，他才是“感性的、個(gè)別的存在的實(shí)在性，對(duì)于我們來(lái)說，是一個(gè)用我們的鮮血來(lái)打圖章?lián)５恼胬怼薄?考博費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈的兩大理論貢獻(xiàn)：宗教批判，哲學(xué)批,3,費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介,費(fèi)爾巴哈對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：自然界是首要的；首先是表象直觀，對(duì)自然事物的直接把握；在
3、此基礎(chǔ)上，把自然和理性結(jié)合，感性直觀，把握自然實(shí)體。,費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的看法：一是人要能夠形成類概念的能力；二是人有依賴感，即恐懼和愛；三是人的本質(zhì)的異化。,費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：自然界是首要的；首先是,4,費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介,費(fèi)爾巴哈,對(duì)“人”的看法,對(duì)人進(jìn)行心理分析：恐懼、愛依賴感利己主義，保護(hù)自身，因此創(chuàng)造了神。神是人的異化。,人的本性是利己主義和愛，最終要實(shí)現(xiàn)愛的宗教。,歷史是人性自我異化及其克服的過程，表現(xiàn)為由基督教向愛的宗教回歸。,人是自然界的產(chǎn)物，是感性的而不是思維的，從生物學(xué)角度理解人。,只重視顛倒神和人的關(guān)系，沒有對(duì)市民社會(huì)展開分析。,費(fèi)爾巴哈理論簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈對(duì)“
4、人”的看法,5,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,介紹,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,是馬克思,1845,年春在布魯塞爾寫的筆記,馬克思逝世后恩格斯做了改動(dòng)后出版（,1888,年在,路德維希,費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),后作為附錄出版）,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱介紹關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是馬克思,6,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,介紹,提綱是歷史唯物主義的起源：,恩格斯在他的,路德維希,費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),1888,年單行本序言中把它稱為“,包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件,”。,恩格斯在,1893,年,2,月,9,日給俄國(guó)流亡社會(huì)主義者弗拉基米爾,雅,施穆伊洛夫的回信中表示,:“,關(guān)于歷史唯物主義的起源,在我
5、看來(lái),您在我的,費(fèi)爾巴哈,(,路德維希,費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),),中就可以找到足夠的東西,馬克思的附錄其實(shí)就是它的起源,!,”,在,宣言,(1892,年柏林新版,),的序言和,揭露共產(chǎn)黨人案件,的序言中也可以找到相關(guān)論述,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱介紹提綱是歷史唯物主義的起源：,7,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,介紹,提綱,的三個(gè)主要內(nèi)容,實(shí)踐,人的本質(zhì),改變世界,改變世界是實(shí)踐和人的本質(zhì)的立足點(diǎn),考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱介紹提綱的三個(gè)主要內(nèi)容,8,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,幾個(gè)關(guān)鍵概念：實(shí)踐，宗教，人，自然，社會(huì)，矛盾。,馬克思通過實(shí)踐的概念改變了以往唯物主義認(rèn)識(shí)世界的方式：從單純的客體對(duì)人
6、的決定，變?yōu)橹骺腕w相互作用，描述并解釋了人與自然的發(fā)展過程，從單向決定的歷史變成了相互推動(dòng)的歷史。,把費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判更進(jìn)了一步。費(fèi)爾巴哈把宗教歸結(jié)于人，這是沒問題的，但是對(duì)人的認(rèn)識(shí)有問題，犯了他不滿意的抽象的錯(cuò)誤。人不是抽象、孤立的，而是社會(huì)的。人的發(fā)展不是宗教感情的發(fā)展史，而是社會(huì)的發(fā)展史。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀幾個(gè)關(guān)鍵概念：實(shí)踐，宗教，人，,9,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,社會(huì)的發(fā)展是由其自身矛盾推動(dòng)的，不過還沒找到具體是什么矛盾。宗教是社會(huì)的矛盾產(chǎn)生的，是矛盾的表現(xiàn)。,費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者批判宗教和觀念論哲學(xué)，但是他們沒有看到，,歷史的發(fā)展是實(shí)踐過程，即主客體共同作用互
7、相推動(dòng)發(fā)展的過程；實(shí)踐的主體是人，是和社會(huì)同一的；社會(huì)發(fā)展是其自我矛盾推動(dòng)的；,人的本質(zhì)是歷史的，不是預(yù)設(shè)的；,宗教只是人類社會(huì)自我矛盾的表現(xiàn),。,可以說現(xiàn)階段，實(shí)踐是馬克思對(duì)歷史的解讀方式，歷史的本體是“人,-,社會(huì)”結(jié)構(gòu)。下一步就要深入到生產(chǎn)中去了，找到生產(chǎn)力,-,生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀社會(huì)的發(fā)展是由其自身矛盾推動(dòng)的,10,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,費(fèi)爾巴哈的兩大問題：,一是對(duì)人和自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)有問題，體現(xiàn)在對(duì)感性和實(shí)踐的理解；,二是對(duì)人的認(rèn)識(shí)有問題，是,社會(huì)的,、,歷史的,而不是,自然的,、,情感的,。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀費(fèi)爾巴哈的兩大問題：,11,考
8、博題解析,提綱中包含的哲學(xué)方法,提綱產(chǎn)生的哲學(xué)革命意義,考博題解析提綱中包含的哲學(xué)方法,12,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,一,從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從,客體的或者直觀,的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做,感性的人的活動(dòng),，當(dāng)做,實(shí)踐,去理解，不是從,主體,方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面,抽象,地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。,費(fèi)爾巴哈想要研究跟,思想客體,確實(shí)不同的,感性客體,，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的,gegenstndliche,活動(dòng)。因此，他在,基督教的本質(zhì),中,
9、僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng),，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀一,13,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,二,人的思維是否具有客觀的,gegenstndliche,真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀二,14,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,三,關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：
10、,環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的,。因此，這種學(xué)說必然會(huì),把社會(huì)分成兩部分,，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。,環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,，只能被看做是并合理地理解為,革命的實(shí)踐,。,五,費(fèi)爾巴哈不滿意,抽象,的思維而喜歡,直觀,；但是他把感性不是看做,實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng),。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀三,15,考博題解析,解釋并揭示費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀，這句話的意義。,費(fèi)爾巴哈對(duì)人的解釋為什么是抽象的,考博題解析解釋并揭示費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀，,16,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,六,費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，,人的本質(zhì)
11、不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。,費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：,（,1,）,撇開歷史的進(jìn)程,，把宗教感情固定為,獨(dú)立的,東西，并假定有一種,抽象的孤立的人的個(gè)體,。,（,2,）因此，本質(zhì)只能被理解為“,類,”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人,自然地,聯(lián)系起來(lái)的普遍性。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀六,17,考博,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,解讀,七,因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。,十,舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。,十一,哲學(xué)
12、家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。,考博關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱解讀七,18,考博題解析,新舊唯物主義的區(qū)別。,名詞解釋，舊唯物主義。,考博題解析新舊唯物主義的區(qū)別。,19,考博,費(fèi)爾巴哈論,解讀,基本內(nèi)容,黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派,哲學(xué)的基本問題,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限,歷史唯物主義,考博費(fèi)爾巴哈論解讀基本內(nèi)容,20,考博,費(fèi)爾巴哈論,解讀,一：黑格爾哲學(xué)。介紹了黑格爾的哲學(xué)體系，分析了它的革命性與保守性，論述了黑格爾哲學(xué)體系向青年黑格爾派的轉(zhuǎn)變。,黑格爾哲學(xué)及其內(nèi)在矛盾。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，黑格爾哲學(xué)的兩面性。哲學(xué)體系是保守的，辨證方法是革命的。,青年黑格爾派。,考博費(fèi)爾巴哈論解讀一
13、：黑格爾哲學(xué)。介紹了黑格爾的哲學(xué)體系,21,考博,費(fèi)爾巴哈論,解讀,二：“哲學(xué)的基本問題”。,本體論。,唯心主義和唯物主義之間的對(duì)立,認(rèn)識(shí)論,。,可知論和不可知論,的對(duì)立,在此基礎(chǔ)上，他還討論了唯物主義的科學(xué)性及其自然科學(xué)基礎(chǔ)、唯物主義的發(fā)展類型和特征以及歷史唯物主義等內(nèi)容。,考博費(fèi)爾巴哈論解讀二：“哲學(xué)的基本問題”。,22,考博,費(fèi)爾巴哈論,解讀,三：費(fèi)爾巴哈的宗教觀、倫理學(xué)及其局限。,費(fèi)爾巴哈在自然哲學(xué)上的唯物主義立場(chǎng),費(fèi)爾巴哈的唯心主義傾向及其批判。,費(fèi)爾巴哈的宗教批判是不徹底的。沒有看到宗教異化的根源是世俗基礎(chǔ)；批判宗教不是要消滅宗教，而是用新宗教取代就宗教，把人與人的聯(lián)系解釋為宗教，
14、最終提出愛的宗教。,倫理學(xué)是唯心主義的。黑格爾的倫理只是客觀精神的一環(huán)，但其中補(bǔ)充了大量現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈的道德哲學(xué)走了一條與黑格爾完全相反的道路。在形式上，他把人作為倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但是卻抽掉了人的具體內(nèi)容。他關(guān)注的人不是“生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面”，而始終是“在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人”。,費(fèi)爾巴哈只能訴諸抽象的“愛”。,考博費(fèi)爾巴哈論解讀三：費(fèi)爾巴哈的宗教觀、倫理學(xué)及其局限。,23,考博題解析,馬克思主義的人與自然思想,考博題解析馬克思主義的人與自然思想,24,考博,費(fèi)爾巴哈論,解讀,四：恩格斯在第四部分主要考察了辯證唯物主義和歷史唯物主義的本質(zhì)。,辯證法與
15、唯物主義世界觀的結(jié)合在哲學(xué)上是一種根本革命；辯證法既能適用于外部自然界，也能適用于人類思維，是一種“關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”,辯證唯物主義的方法還能夠應(yīng)用到人類社會(huì)發(fā)展史，能夠幫助人們準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律,歷史唯物主義的基本原理,，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)發(fā)展中的根本性作用，注意到了政治上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性,考博費(fèi)爾巴哈論解讀四：恩格斯在第四部分主要考察了辯證唯物,25,考博,論歷史唯物主義的書信簡(jiǎn)介,人們通常把這些書信中比較集中闡述歷史唯物主義思想的八封書信，稱作“馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的八封書信”。按照時(shí)間順序，八封書信分別是：馬克思,1846,年,12,月,
16、28,日致帕維爾,瓦西里耶維奇,安年科夫、馬克思,1852,年,3,月,5,日致約瑟夫,魏德邁、馬克思,1868,年,7,月,11,日致路德維希,庫(kù)格曼、恩格斯,1890,年,8,月,5,日致康拉德,施米特、恩格斯,1890,年,9,月,21-22,日致約瑟夫,布洛赫、恩格斯,1890,年,10,月,27,日致康拉德,施米特、恩格斯,1893,年,7,月,14,日致弗蘭茨,梅林、恩格斯,1894,年,1,月,25,日致瓦爾特,博爾吉烏斯。,考博論歷史唯物主義的書信簡(jiǎn)介人們通常把這些書信中比較集中闡述,26,考博,論歷史唯物主義的書信簡(jiǎn)介,（一）歷史唯物主義是方法，而不是現(xiàn)成的教條,1887,年,1,月,27,日致弗羅倫斯凱利,-,威士涅威茨基的信中，恩格斯就指出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?在,1890,年,6,月,5,日致保爾恩斯特的信中，恩格斯再次指出，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！?考博論歷史唯物主義的書信簡(jiǎn)介（一）歷史唯物主義是方法，而不是,27
歷史唯物主義的創(chuàng)立(上)思政考博專業(yè)課講解課件
