加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì).ppt

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第六講加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì),有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！档?★★不管時代潮流和社會風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。,討論：是生計重要還是道德重要,《青年報》2006年6月22日B13版報道，鄒云翔2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。,一個廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點“自不量力”，引來很多人的嘲笑，認為他太傻。他也認識到：只有溶到社會中去才有更大的作為辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識、技巧組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味”號召其他飯店廚師加入“拒烹野味”活動發(fā)起百萬廚師參與全國“拒烹野味”簽名活動……有一顆“拒烹野味”的公德心，人品可敬！毅然走上“拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！堅持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！,思考,,,,第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展,第三節(jié)弘揚社會主義道德,,,第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范,,第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展,,,,,,道德的起源與本質(zhì),道德的功能與作用,道德的歷史發(fā)展,,道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。,,道德是被發(fā)明的還是被發(fā)現(xiàn)的?,神啟論抑或天賦論？,欲望論還是自然論？,關(guān)于道德,,古時候“道”與“德”是分開使用，表示不同的意思?！暗馈敝傅缆罚笠隇樵瓌t、規(guī)范、規(guī)律、道理等，指事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆敝缸裱@種“道”,通”得”。荀子在《勸學(xué)》中最早把開始把“道”與“德”聯(lián)用：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！痹谖鞣焦糯幕小暗赖隆币辉~最早源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意思。,一、道德的起源與本質(zhì),道德是人類歷史上最早的社會意識形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問題一直爭論不休。,非馬克思主義道德起源說,神啟論天賦論情感欲望論動物本能論,神啟論,道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通過啟示、征兆指示圣人或君主制定出來的，是神意或天意的產(chǎn)物。這是宗教唯心主義和客觀唯心主義關(guān)于道德起源的觀點。西漢董仲舒：“王道之三綱，可求于天”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。中世紀(jì)基督教認為，道德的原因就是上帝的存在，上帝不僅能鼓舞人行善，而且能給人以知識和智慧，使人得到真理和美德。《舊約》中的摩西十誡，便是上帝對摩西的啟示并通過摩西向教民們宣講的教規(guī)和戒律。,？,天賦論,道德是人先天所具有的稟賦。這是主觀唯心主義者的觀點。“天”指與生俱來、生而固有、不待人為的某種淵源。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保吹赖鲁鲇谌瞬粦]而知的良知和不學(xué)而能的良能。明代王陽明繼承和發(fā)展了孟子的思想，認為吾心之良知不僅是至善的道德主體，而且是社會的人倫綱常之根，良知之外再也沒有其他的了?？档抡J為，具有普遍道德價值的東西，只能是來自人的理性本身的善良意志。善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。,良知良能善良意志,情感欲望論,道德起源于人的某種自然的情感或欲望。18世紀(jì)法國唯物主義者認為，趨樂避苦、自愛自保的感覺欲望是道德的基礎(chǔ)和來源。費爾巴哈：“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會有善與惡的區(qū)別。”嚴復(fù)：“樂者為善，苦者為惡?？鄻氛?，所視以定善惡者也?！?趨樂避苦,動物本能論,道德是動物的合群感或社會本能的簡單延續(xù)和復(fù)雜化。這是達爾文主義所持的觀點。達爾文在《人類的由來及性選擇》一書中認為，社會本能是導(dǎo)致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因，這種社會本能為一切具有社會性的動物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。這一觀點的根本錯誤是抹煞了人的生理與動物的生理、人的心理與動物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會性和文化性。,達爾文主義,人的道德和動物的本能有根本區(qū)別,人的道德和動物的本能有根本區(qū)別,輕生者死了，救人者哭了,㈠道德的起源,馬克思主義認為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件。客觀條件——人類在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾。主觀條件——人的意識有了一定程度的發(fā)展，開始意識到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。,馬克思主義道德起源說,,社會關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件,人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件,人的勞動是道德起源的歷史前提,“人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突，如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢必同歸于盡。為了保持社會生活的繼續(xù)存在，必須對于個人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為規(guī)則。這類規(guī)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！薄獜堘纺?㈡道德的本質(zhì),道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映?！羯鐣?jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)?！羯鐣?jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范?！粼陔A級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，道德也必然帶有階級屬性。◆社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。,二、道德的功能與作用,◆道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。,㈠道德的功能,◆道德是功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效和能力?！舻赖碌墓δ芗斜憩F(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。,道德的主要功能,,認識功能★指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效和能力?！锏赖陆柚赖掠^念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認識社會道德生活的規(guī)律和原則，認識人生的價值和意義，認識自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任。,調(diào)節(jié)功能★指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力?！锏赖略u價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。,㈡道德的社會作用,道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會穩(wěn)定。道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。,閱讀這個故事，談?wù)勀銓Φ赖伦饔玫目捶?蘇某是出租車司機，妻子患重癥肝硬化。16歲的兒子在讀高中。96年一個夜晚，蘇某載了兩位乘客，客人下車后蘇某發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，里面竟然是一大堆錢，整整4萬元！蘇某一輩子都沒見過這么多錢，他突然感到很害怕。他把錢寄放到朋友那里。妻子治病需要一大筆錢，借錢借遍了親戚朋友，夫妻倆也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年來，倆人一直經(jīng)受著道德良心的折磨，這筆意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了無盡的痛苦之中。原來開朗活潑的蘇某變得寡言少語，妻子的病情也日益加重。最后，他們決定求助警察，將錢交還失主。,,四萬巨款十年折磨,三、道德的歷史發(fā)展,☆隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會形態(tài)的變動，道德的類型也在演變?！钸@種演變先后經(jīng)歷了原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。,原始社會的道德,道德原則：維護氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。,奴隸社會的道德,▲維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附?！梢晞趧雍蛣趧诱撸瑥娬{(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠?！欧钅凶鹋?、男主女從。,封建社會的道德,▲維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征?！V五常是中國封建社會最基本的規(guī)范?！赖碌恼位?、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。,資本主義社會的道德,▲個人主義和利己主義是資本主義的道德原則?！杂伞⑵降?、博愛是基本的道德規(guī)范?！├菆D是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。,社會主義社會的道德,▲以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。▲樹立和踐行社會主義榮辱觀。▲恪守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范。,人類道德發(fā)展的規(guī)律,,人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。,人類道德進步的主要表現(xiàn),,道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。,,第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),,,,,,繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,正確對待中華民族道德傳統(tǒng),一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要,加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求,個人健康成長的重要條件,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,我們民族的道德文化源遠流長，它發(fā)端于先秦時期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個性極其鮮明，影響極其深遠，是世界上道德文化寶庫中一顆璀璨的明珠。,“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)“國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》),孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷耍河_而達人”（《論語雍也》）墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚?“恭敬之心，禮也?！保ā睹献痈孀由稀罚安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z季氏》）“凡人之所以為人者，禮義也?！薄！保ā抖Y記冠義》）,荀子：“養(yǎng)心莫善于誠（《荀子不茍》）孔子：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z為政》）“民無信不立?！保ā墩撜Z顏淵》）“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z學(xué)而》）,孔子推崇的君子型人格。“君子欲訥于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”“內(nèi)圣外王”的境界。,“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z述而》）“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！??！保ā墩撜Z里仁》）“吾日三省吾身?！?《論語學(xué)而》),三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng),中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。,,分析、鑒別、取舍、改造,有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；有利于維護廣大人民群眾的根本利益；有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人。,,,歷史虛無主義思潮認為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。,文化復(fù)古主義思潮認為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新”。,,,,積極吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果,異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制。西方歷代思想家對道德的起源和本質(zhì)、道德的原則和規(guī)范、道德品質(zhì)、道德評價、道德教育和修養(yǎng)等進行的有益探討，其中不乏超越時代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，為我國今天的道德建設(shè)和道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。,●新加坡提倡的道德價值觀：仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠、勇、毅力、協(xié)作精神等；●韓國把“道德的人”定義為：正確的價值觀、人類的認同感、優(yōu)秀的公民意識、關(guān)心他人的精神；●法國教育訓(xùn)令規(guī)定：學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成尊重真理、勇敢勞動、富有同情心、責(zé)任心、集體觀念和有教養(yǎng)的人；●澳大利亞的教育大綱中提出的核心價值觀：關(guān)心別人、自尊、社會公正、參與、環(huán)境保護、誠實、坦率和美德；●菲律賓提出的核心價值是：健康、忠誠、愛、社會責(zé)任感、經(jīng)濟效能、民族精神和愛國主義、全民族團結(jié)一致。,,第三節(jié)弘揚社會主義道德,,,,,,社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟,社會主義道德建設(shè)的核心和原則,社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀,社會主義道德,◆社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展?！糁袊锩赖聜鹘y(tǒng)是指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。,,一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟,●發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須加強社會主義道德建設(shè)?！袂袑嵃盐丈鐣髁x市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求。,為什么發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須加強社會主義道德建設(shè)？,社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下的市場經(jīng)濟，加快社會主義道德建設(shè)，有助于保證市場經(jīng)濟沿著社會主義軌道有序健康的發(fā)展。實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會反映到道德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會干擾社會的道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。,市場經(jīng)濟的兩重性,如何把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求？,堅持公民承擔(dān)社會責(zé)任與社會尊重個人合法權(quán)益相一致，先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念。正確處理競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系。正確認識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范，促進和保障社會主義市場經(jīng)濟體制健康發(fā)展。,二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則,（二）以集體主義為原則,（一）以為人民服務(wù)為核心,（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德,（一）以為人民服務(wù)為核心,為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。,以“為人民服務(wù)”為核心的依據(jù),為人民服務(wù)是唯物史觀的根本體現(xiàn)。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。為人民服務(wù)具有深厚的歷史文化淵源。為人民服務(wù)是道德本身的內(nèi)在要求。,“為人民服務(wù)”的層次要求,“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“全心全意為人民服務(wù)”——對共產(chǎn)黨人和要求進步的先進分子的要求以為他人服務(wù)、為社會服務(wù)作為安身立命之本，在服務(wù)他人、服務(wù)社會的過程中實現(xiàn)自己的個人利益和人生價值——對普通公民的要求,,毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務(wù)；顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務(wù)。,（二）以集體主義為原則,集體主義的內(nèi)涵集體主義的道德要求集體主義與整體主義相區(qū)別集體主義是對個人主義的揚棄,集體主義的內(nèi)涵,強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。強調(diào)集體利益高于個人利益。強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。,集體主義的道德要求,一心為公,先公后私,公私兼顧,,最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進分子應(yīng)努力達到的道德目標(biāo),具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道德目標(biāo),對公民最基本的道德要求,,,整體主義,整體主義原則是貫穿于中國封建社會的最重要的道德準(zhǔn)則。這個原則的基本精神是封建統(tǒng)治集體整體的利益絕對高于個人的利益。個人在國家、社稷面前是微不足道的，個人的個性、尊嚴、價值等都是某種偶然性的東西，只有納入一定的利益的圈子才是可能的。這種整體主義原則，作為約束、禁錮個人的道德戒律，實質(zhì)上是擴大了的家長制。,擴大了的家長制,,個人主義,個人主義是一種適應(yīng)資本主義發(fā)展的觀念，它主要包括三個方面的內(nèi)容：①作為一種價值目標(biāo)，個人主義特別強調(diào)個人本身就是目的，因而具有最高的價值，而社會只是為了達到個人目的的手段。②作為一種政治民主思想，個人主義強調(diào)個人的民主和自由，它因反對國家、社會對個人行為的干預(yù)而往往導(dǎo)致無政府主義。③作為一種財產(chǎn)制度，個人主義主張維護財產(chǎn)私有制。,個人主義是一種溫和的利己主義，“利己主義是對自己的一種偏激和過分的愛，它使人們只關(guān)心自己和愛自己甚于一切”。而個人主義則比較多地強調(diào)個人的價值，因而是一種：“只顧自己而又心安理得的情感。”由于利己主義和個人主義都是一切從個人出發(fā)，所以從本質(zhì)上看，二者是一致的，“利己主義可使一切美德的幼芽枯死，而個人主義首先會使公德的源泉干涸，但是久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義?！薄锌司S爾,（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德,“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”?！囆∑?共產(chǎn)主義道德,共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中。共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務(wù)。,三、社會主義道德建設(shè)與社會主義榮辱觀,（二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德健身的客觀要求,（一）社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵,（三）踐行社會主義榮辱觀,（一）社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵,“榮”即榮譽，“辱”即恥辱，榮辱觀是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達。,中國共產(chǎn)黨人歷來重視社會主義榮辱觀教育,共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，個人利益要服從民族的和人民的利益。（毛澤東）,中國人民應(yīng)該以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。（鄧小平）,每個中國人都應(yīng)不忘歷史，牢記國恥，熱愛祖國，熱愛人民，志存高遠，胸懷寬廣，奉獻社會，報效國家。（江澤民）,八榮八恥,什么是社會主義榮辱觀？,社會主義榮辱觀就是要回答在社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱，從而引導(dǎo)人民群眾形成正確的榮辱觀，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價值激勵，推進自身與社會的全面可持續(xù)的穩(wěn)定發(fā)展。,社會主義榮辱觀,（二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求,社會主義榮辱觀反映了社會主義道德的本質(zhì)要求社會主義榮辱觀指明了社會主義道德建設(shè)的方向社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟,社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，對于大學(xué)生成長成才和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導(dǎo)作用。,（三）踐行社會主義榮辱觀,,第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范,,,,,,我國公民基本道德規(guī)范,大學(xué)生與誠信道德,努力提高道德修養(yǎng)的自覺性,一、我國公民基本道德規(guī)范,2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》提出20字基本道德規(guī)范；闡明社會主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容。,公民基本道德規(guī)范的提出及其意義,體現(xiàn)了我們黨對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。,公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容,愛國守法明禮誠信團結(jié)友善勤儉自強敬業(yè)奉獻,誠實守信是公民道德建設(shè)的重點,誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。對于個人，誠實守信是高尚的人格力量；對于單位，誠實守信是寶貴的無形資產(chǎn)；對于社會，誠實守信是正常秩序的基本保證；對于國家，誠實守信是良好的國際形象。,必須大力倡導(dǎo)誠實守信的美德,,誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準(zhǔn)則。誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。誠實守信是做人的一項基本道德準(zhǔn)則。誠信既是一個人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，也是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求。,誠信故事：“玫瑰花懸案”,1797年3月，新婚燕爾的拿破侖偕夫人應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學(xué)。訪問結(jié)束的即興告別演說，拿破侖向校長遞上一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征?！?00年后的1984年,盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現(xiàn)拿破侖的諾言:要么從1797年起，以3個金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計息結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花外債”,要么法國各大報登報承認拿破侖是個言而無信的小人。3個金路易的“玫瑰花債項”本息竟高達1375596法朗。最后法國政府站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓”。,古希臘城幫奴隸制時期，智慧被推崇為四大美德之一，當(dāng)時的人們甚至把欺騙也視為一種智慧，只要能帶來勝利的結(jié)果，高明的欺騙甚至?xí)o一個人帶來榮譽。當(dāng)時的歷史學(xué)家希羅多德直言：“不管是說謊，還是講真話，我們大家都是為了達到同一個目標(biāo)；說謊的人這樣做是為了取得信任并由于他的欺騙而得到好處，說真說的人則希望真話會使他得到益處和更大的信任；因此我們只不過是用不同辦法達到相同的目的罷了。如果沒有得到利益的希望，則說真話的人也原意說謊，就和說謊話的人愿意講真話一樣了?！?,討論：你是否贊同希羅多德的觀點,,二、大學(xué)生與誠信道德,◆誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。◆誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。◆誠信是大學(xué)生進入社會的“通行證”。,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性,道德修養(yǎng)：個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求，所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。,道德修養(yǎng)貴在自覺,應(yīng)有進行道德修養(yǎng)的強烈動機。應(yīng)積極主動地進行道德修養(yǎng)。應(yīng)正確地認識和評價自己，不斷揚棄自己。,道德修養(yǎng)的途徑和方法,其一，學(xué)思并重的方法其二，省察克治的方法其三，慎獨自律的方法其四，積善成德的方法其五，知行統(tǒng)一的方法,一名中國留學(xué)生在德國留學(xué)時，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您曾乘地鐵沒有買票，因此我們不能聘用您。,,討論：你如何看待這件事？,,以往報紙電臺經(jīng)常報道許多雷鋒式的人物，他們做了好事不留名，甚至故意隱名埋姓。但在市場經(jīng)濟條件下，許多人做了好事不僅留名，而且索取回報，如許多拾金不昧者拿到失主自愿給出的酬金。這就帶來一個爭論：做好事是否應(yīng)當(dāng)留名，或索取回報？一些人認為，做好事不應(yīng)留名，因為道德行為是一種善舉，如果你為了出名或者其他目的做好事，你的行為本身的道德價值便會大打折扣，有時即便是一個善舉，也不值得人們贊揚或效仿。而另一些人認為，要求做好事不留名，或者不取任何回報，未免對好人太苛刻，而且對全社會而言，這種要求也沒有必要，因為社會需要宣傳這些好人好事，如果好人不留姓名，或者沒有任何回報，豈不是達不到宣傳目的，起不到鼓勵更多的人做好事嗎？,,討論：如果你做了好事，希望留名或索取回報嗎？,,1．道德的本質(zhì)、功能和作用是什么？2．怎樣理解為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會主義道德的基本原則？3．中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在那些方面?弘揚這些道德傳統(tǒng)對大學(xué)生成長成才有什么重要意義？4.聯(lián)系實際談一談樹立社會主義榮辱觀的重大意義。5.怎樣認識和實踐公民基本道德規(guī)范的具體要求？6.談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠信品質(zhì)。,推薦文獻,１、毛澤東：《為人民服務(wù)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。２、周恩來：《我的修養(yǎng)要則》，《周恩來選集》（上卷），人民出版社1980年版。３、江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話》，《論“三個代表”》，人民出版社2001年版。４、《公民道德建設(shè)實施綱要》，人民出版社2001年版。5、教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司:《道德觀通論》，北京：高等教育出版社,2000年版。6、陳小平著：《面對道德沖突》，中央編譯出版社，2002年版。7、焦國成主編：《公民道德論》，人民出版社，2004年版。8、茅于軾著：《中國人的道德前景》，廣州:暨南大學(xué)出版社，2003年第二版。,推薦文獻,9、羅國杰主編：《中國傳統(tǒng)道德》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1995年第一版。10、夏偉東：《道德的歷史與現(xiàn)實》，教育科學(xué)出版社，2000年版。11、馬克波斯特著：《第二媒介時代》，南京大學(xué)出版社，2000年版。12、讓博德里亞爾著：《完美的罪行》，商務(wù)印書館，2000年版。13、彼得德魯克著：《后資本主義社會》，上海譯文出版社，1998年版。14、D.拉菲爾著邱仁宗譯：《道德哲學(xué)》，遼寧教育出版社，1998年版。15、苗力田主編：《亞里士多德選集》（倫理學(xué)卷），中國人民大學(xué)出版社，1999年版。,,謝謝各位！,